Vse-dopuščajoče-škodo-delajoče “krščansko usmiljenje”
Zadnjič sem se pogovarjal z možem srednjih let. Potožil je, da se je pred leti v družino z njegovim dovoljenjem preselila tašča – zelo vitalna gospa. Brez kakšnega posebnega razloga je prišla, samo zaradi osamljenosti, da je imela družbo.
Povedal je, da je tašča kmalu pokomandirala njega, svojo hčerko in otroke. Preprosto je prevzela nadzor nad celotno družino in nad dogajanjem v njej. Vse je bilo takoj pod njeno kontrolo. Prav vse. Še sedaj ureja, komandira in nadzoruje celotno življenje v družini, brez nje ni mogoče narediti prav ničesar – niti “preštihati” vrta. Vse to ni brez posledic, pač pa na škodo zdravja moža, na škodo zdravja žene – oba sta na psihoterapiji in na antidepresivih, na škodo zdravja otrok, na škodo zdravja odnosa med zakoncema in odnosov v družini.
Na vprašanje, če je gospa bolna, je odgovoril, da je najbolj zdrava v celi družini. Na vprašanje, če je gospa brez stanovanja, je odgovoril, da ima prijetno stanovanje. Na vprašanje, če ga žena podpira pri postavljanju meje svoji mami, je odgovoril pritrdilno.
Mož pravi, da nima nobene moči (tako se mu zdi), da bi svoji tašči postavil meje in s tem zaščitil sebe, svojo ženo in otroke. Ko kdaj zbere malo poguma in rahlo načne temo postavljanja meja, se tašča zjoče, odigra osamljeno staro gospo, “krščansko-usmiljeni” mož pa takoj popusti. In je vse po starem. Tašča kraljuje naprej.
V nadaljevanju pišem o mejah in o tem kako pomembno jih je postavljati.
Kaj je meja?

Foto: Aleš Čerin (mejni kamen med Slovenijo in Avstrijo)
V medosebnih odnosih pa ta “črta” ločuje eno osebo od druge, tako da ima lahko vsakdo svojo identiteto, svoje odgovornosti in pravice. Meja ustvarja potreben “prostor” med posamezniki. Zdrave meje opredeljujejo pričakovanja in izkazujejo spoštovanje do drugih.
V medgeneracijskem sobivanju meja ločuje eno družino od druge. Zaradi meje ima tudi družina svojo identiteto, svoje odgovornosti in svoje pravice. Zaradi meje se v medosebnih odnosih počutimo varne, meja nam daje občutek, da imamo dovolj “zraka za dihanje”.
Saj menda vemo, da so meje dobre, če so zdrave, saj vemo, da jih je treba postavljati, pri njih vztrajati in jih negovati. A danes postavljati meje, celo reči otroku ‘ne’, je že prava drama. Otrokom se postavljanje meje – dokler so nezreli – namreč zdi dejanje sovražnosti. Šele kasneje so namreč sposobni razumeti, da so bile meje dejanja ljubezni.
Zaradi take drže staršev, se tudi otroci ne naučijo reči ‘ne’ in ne znajo postavljati meja – niti v otroštvu in ne kasneje. Recimo kot tale mož iz uvoda, ki ne zmore reči ‘ne’ svoji tašči.
Bog postavlja meje, …
Meje torej – kot se za meje spodobi – omejujejo uničujoče vedenje ljudi, zato ima tako Bog kot družba zakone in posledice za tiste, ki te zakone prestopijo (Rim 13,1-4).
Bog nas ne prisili, da ostanemo znotraj meja, pač pa nam daje svobodo, tako, da Njegove meje lahko tudi prestopimo. A seveda ne brez posledic. Prav tako kot ni brez posledic za družino stalno prestopanje meje gospe tašče iz uvoda, ki je pri tem nihče ne ustavi. Pravzaprav v primeru gospe tašče iz uvoda meja sploh ni bila postavljena. Ker je mož ni postavil.
… tudi ljudje jih moramo
Zdrave in nezdrave
Če pa bi mož postavil meje le za svoje sebične namene, da bi izključil taščo v stiski bolezni, pomanjkanja ali zaradi sovražnosti do nje, morda le zaradi komoditete, bi bila pa to nezdrava meja.
Ni torej namen meje, da nam pomaga odstranjevati bližnje iz našega življenja, pač pa da – v primeru uničevanja – zavarujemo sebe in bližnje pred zlom. In to bi moral mož iz uvoda storiti.
A kje naj mož v svoji šibkosti najde moč?
V sebi je ne najde. Lahko bi jo z molitvijo izprosil od Boga, namreč On nam daje moč zaradi katere zmoremo vse (prim. Flp 4,13). Lahko bi jo našel tudi v podpori, ki mu jo sicer nudi žena, pa je mož ne izkoristi.
Še prej pa bi moral razčistiti s svojim vse-dopuščajočim, škodo-delajočim “krščanskim usmiljenjem”.
* Kompendij Katekizma katoliške Cerkve (KKC):
76. Kaj je izvirni greh? (KKC 404, 419): Izvirni greh, v katerem se rodijo vsi ljudje, je stanje pomanjkanja prvotne svetosti in pravičnosti. Je greh, ki smo si ga “nakopali”, ne “storili”; je stanje rojstva, ne osebno dejanje. Zaradi enote izvira vseh ljudi izvirni greh prehaja na Adamove potomce s človeško naravo “ne po posnemanju, ampak po razmnoževanju”. To prenašanje izvirnega greha je skrivnost, ki je ne moremo v polnosti razumeti.
77. Katere druge posledice povzroča izvirni greh? (KKC 405-409, 413, 418): Posledica izvirnega greha je, da je človeška narava, ne da bi bila povsem pokvarjena, ranjena v svojih naravnih močeh, podvržena nevednosti, trpljenju, gospostvu smrti, in nagnjena h grehu. To nagnjenje imenujemo concupiscentia – poželjivost.
Foto: Bobby Nick, FreeImages
Pusti komentar
Se želite pridružiti pogovoru?Vabljeni ste, da prispevate!